Das Labyrinth der Existenz - Freiheit im Schatten des Schicksals
Manchmal gleicht das Leben einem Prozess, dessen Anklage niemand kennt und dessen Urteil dennoch unausweichlich scheint. In Franz Kafkas Der Prozess wird Josef K. eines Morgens verhaftet, ohne zu erfahren, welches Vergehen ihm zur Last gelegt wird, und verbringt fortan seine Zeit damit, sich in einem undurchschaubaren System aus Gerichten, Beamten und endlosen Korridoren zu verlieren. Aus dieser Szene entwickelt Abdelhak Najib eine literarische Reflexion über Freiheit, Schuld und die rätselhafte Logik menschlicher Existenz.
Der Text entfaltet sich als gedankliche Wanderung durch einige der großen Stimmen der europäischen Geistesgeschichte. Kafka, Romain Gary, Gilles Deleuze, René Char und Friedrich Nietzsche erscheinen hier nicht als akademische Autoritäten, sondern als Weggefährten einer existenziellen Suche. Sie begleiten den Leser durch ein Labyrinth aus Fragen: Haben wir unser Leben wirklich gewählt? Oder ist es vielmehr das Leben, das uns besitzt und formt? Wie viel Freiheit bleibt dem Einzelnen in einer Welt, die von historischen Kräften, gesellschaftlichen Atmosphären und ideologischen Strömungen geprägt ist?
Besonders eindrucksvoll ist das zentrale Bild des Essays: das Leben als Reise durch eine Abfolge von Bahnhöfen. Der Mensch steigt aus, nimmt den nächsten Zug, wechselt die Richtung, verliert den ursprünglichen Weg aus den Augen. Am Ende ist er vielleicht weit entfernt von dem Ort, an dem er einst anzukommen glaubte. Diese Metapher verleiht dem Text eine stille, fast melancholische Kraft. Sie erinnert daran, wie sehr menschliche Biografien aus Abzweigungen, Zufällen und unerwarteten Wendungen bestehen.
Der Text wirkt wie eine Reflexion über die moralische Stärke des Menschen. Er erinnert daran, dass der Weg durch die „Bahnhöfe der Existenz“ nicht nur eine Geschichte des Irrens ist, sondern auch eine Prüfung der Seele. Wer die Härte der Tage durchsteht, ohne Bitterkeit und ohne Ressentiment, kann vielleicht am Ende behaupten, dass seine innere Freiheit unantastbar geblieben ist.
Der Essay lädt dazu ein, diese Fragen nicht nur zu lesen, sondern sie als Teil der eigenen Erfahrung zu betrachten. Denn die Korridore, von denen Kafka spricht, sind keine abstrakten Räume. Es sind die Wege unseres eigenen Lebens.
Der Mensch im Prozess des Lebens
Eine der eindringlichsten Passagen aus Franz Kafkas Der Prozess lautet: „Im Gesetz habe ich es zwar nicht gelesen, doch dort steht einerseits, dass der Unschuldige freigesprochen wird, andererseits aber auch, dass es unmöglich ist, die Richter zu beeinflussen. Und doch habe ich gerade das Gegenteil festgestellt.“
Diese wenigen Zeilen klingen wie das letzte Vermächtnis der gesamten Menschheit. Bemerkenswert ist dabei jene feine Nuance, die über das Schicksal der Menschen entscheidet, wenn Kafka uns durch die Stimme seiner Figur, die mit Gesetzen und Richtern ringt, sagen lässt: „Im Gesetz habe ich es nicht gelesen, es steht dort geschrieben…“.
Es ist, als stünde dort geschrieben, dass der Mensch sein ganzes Leben damit verbringen kann, die endlosen Korridore aller Gerichte des Daseins zu durchwandern, ohne zu wissen, welcher Anklagepunkt ihm eigentlich zur Last gelegt wird, ohne zu wissen, welcher Richter schließlich das Urteil sprechen wird. Gewiss ist allein, dass die Strafe am Ende immer niederfährt - kalt und unerbittlich wie die Klinge einer Guillotine.
In gewisser Weise spiegelt die Absurdität, von der Existenz selbst angeklagt zu werden, die ebenso absurde Vorstellung wider, wir hätten unser Leben aus freiem Willen, aus Entschlossenheit und aus eigener Wahl gestaltet. Das Leben, die Tage, selbst unsere Entscheidungen und Entschlüsse sind häufig durch das bestimmt, was uns im Innersten einer Epoche umschließt, durch eine bestimmte Zeitlichkeit und eine vorherrschende ideologische Atmosphäre.
Dies erinnert an jene Worte aus Romain Garys Der Sinn meines Lebens: „Sie bitten mich, ein wenig aus meinem Leben zu erzählen, unter dem Vorwand, ich hätte eines. Ich bin mir dessen nicht so sicher, denn ich glaube vielmehr, dass es das Leben ist, das uns besitzt. Danach hat man den Eindruck, gelebt zu haben, und erinnert sich an ein eigenes Leben, als hätte man es selbst gewählt. Ich weiß jedenfalls, dass ich im Leben nur sehr wenig Wahl hatte und dass es vielmehr die Geschichte - im allgemeinsten wie im alltäglichsten Sinn dieses Wortes - war, die mich gewissermaßen umgarnt hat.“
Was auch immer wir sagen mögen, so sehr wir uns auch bemühen, uns einzureden, wir hätten unsere Existenz von Anfang bis Ende in der Hand gehabt - es bleibt offensichtlich, dass uns das Leben in vielerlei Hinsicht entgleitet.
Die Abzweigungen des Daseins
Mit jeder Stufe verlieren wir den Halt über den Lauf unserer Bestimmung. Bei jeder erzwungenen Wendung schlagen wir eine neue Richtung ein. Und es ist die Folge dieser Kurven, der Seitenwege, der Einbahnstraßen und Sackgassen, die letztlich die Summe unseres Weges durch das Leben bildet. Denn jedes Mal, wenn wir einen Pfad wechseln, entfernen wir uns von einer ursprünglichen Route, und im Gefolge all dieser Übergänge finden wir uns schließlich weit entfernt von dem Ort wieder, an dem wir eines Tages hätten ankommen sollen. Es gleicht einem Reisenden, der an jedem Bahnhof aussteigt, um den ersten verfügbaren Zug zu nehmen, der an der nächsten Station wieder aussteigt, einen neuen Wagen besteigt - immer wieder - bis zum letzten Halt: Endstation.
Wenn er aussteigt, gehört ihm ein anderes Leben. Manche erkennen sich selbst nicht mehr wieder nach all diesen Bahnhöfen und Stationen. Manche verlieren sich unterwegs. Manche erreichen niemals ein endgültiges Ziel. Manche verlassen ihr Abteil nie.
Gewiss ist nur, dass derjenige, der lange genug über den Asphalt der Tage geschleift wurde, während all dieser Umwege und vergeblichen Wanderungen begreift, dass diese Welt, durch die wir ein Stück unseres Weges gehen müssen, alles andere als gastfreundlich ist.
Die Welt der traurigen Affekte
Sehr bald steigt, im Kontakt mit der Luft der Umgebung, mit Gerüchen und Atmosphären, beim Spüren der Psychosphäre, ein bitterer Geschmack im Hals auf. Etwas Metallisches, wie ein Nachgeschmack von Aluminium, das man unbemerkt gekaut hat. Dies erinnert an einen Austausch zwischen Gilles Deleuze und Claire Parnet. Dort heißt es: „Wir leben in einer ziemlich unerquicklich gewordenen Welt, in der nicht nur die Menschen, sondern auch die bestehenden Mächte ein Interesse daran haben, uns traurige Affekte mitzuteilen. Traurigkeit, die traurigen Affekte, sind all jene, die unsere Handlungskraft vermindern. Die bestehenden Mächte brauchen unsere Traurigkeit, um aus uns Sklaven zu machen. Der Tyrann, der Priester, die Seelenfänger brauchen uns davon zu überzeugen, dass das Leben schwer und drückend ist. Die Mächte müssen uns weniger unterdrücken, als uns zu ängstigen oder, wie Virilio sagt, unsere kleinen inneren Schrecken verwalten und organisieren. Das lange universelle Klagen, das das Leben ist…“
Man hört darin das Stöhnen dessen, der oft genug auf den Asphalt gefallen ist und sich dennoch wieder erhebt, bevor ihn ein weiterer Schlag des Lebens niederschlägt - einer mehr, denn sie kommen stets in Salven, wie auf einem Ring, in dem der andere Kämpfer nicht derselben Gewichtsklasse angehört und einige schwere Kilo mehr auf die Waage bringt und einen gewaltigen Aufwärtshaken schlägt.
Der Zug ist nicht nur in Bewegung - bevor man den nächsten Bahnhof erreicht, steigt man benommen aus, halb betäubt, und wird von der Angst getroffen, nicht zu wissen, wohin man gehen soll. Doch der Instinkt sagt, einen Schritt vor den anderen zu setzen. Was kommen mag, mag kommen. Und so wird man von den Ereignissen fortgerissen, vom Lärm der Maschine auf den Schienen, in einem Geruch aus Benzin, Angst und Ungewissheit.
Dem Zusammenbruch widerstehen
Gilles Deleuze und Claire Parnet führen ihren Dialog weiter und schreiben: „Man sagt zwar: Tanzen wir! doch wirklich heiter sind wir nicht. Man sagt zwar: Welch Unglück ist der Tod! doch man hätte erst einmal leben müssen, um überhaupt etwas zu verlieren. Die Kranken, der Seele ebenso wie des Körpers, werden uns nicht loslassen - Vampire -, solange sie uns nicht ihre Neurose und ihre Angst übertragen haben, ihre geliebte Kastration, ihr Ressentiment gegen das Leben, ihre abscheuliche Ansteckung. Alles ist eine Frage des Blutes.“
Ja - wenn die Adern von verdorbenem Blut durchzogen sind, erreicht kein Zug mehr sein Ziel. Überall herrschen Angst, Zweifel und die Notwendigkeit der Kapitulation. Wer einmal die Reise namens Existenz begonnen hat, ist erschöpft. Er hat seine Reserven aufgebraucht. Es bleibt ihm nur die Erkenntnis, dass seine Freiheit bereits zu Beginn dieses ganzen Abenteuers beschlagnahmt worden ist. Gilles Deleuze fügt hinzu: „Es ist nicht leicht, ein freier Mensch zu sein: der Pest entkommen, Begegnungen organisieren, die Handlungskraft vermehren, sich von Freude affizieren lassen, die Affekte vervielfachen, die ein Maximum an Bejahung ausdrücken. Den Körper zu einer Macht machen, die sich nicht auf den Organismus reduziert, das Denken zu einer Macht machen, die sich nicht auf das Bewusstsein reduziert.“
Man braucht eine Gesundheit aus Stahl, um nicht einzuknicken und das Handtuch zu werfen. René Char spricht von jener „Schlangengesundheit“, die ihre Haut abstreifen kann, um nicht an der Schwere des bloßen Überlebens zu ersticken. Mit anderen Worten: Man muss immer wieder sterben, um als Sternschnuppe in einem Himmel aus Höllenglut neu geboren zu werden.
Friedrich Nietzsche sagte dazu: „Man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.“ Dieser Stern begleitet stets nur eine einzige Kategorie von Menschen: jene, die das heilige Feuer in sich tragen, weil sie durch alle Höllen gegangen sind. Es sind die zutiefst großzügigen Menschen, die bereit bleiben, Mitgefühl zu zeigen, wenn das Unglück ihres eigenen Lebens die Grenzen ihrer Hoffnung überschreitet. Das bedeutet, dass wir jene tiefe Großzügigkeit bewahren müssen, die über das erlittene Leid hinausgeht und die verhindert, dass unsere Seele von den giftigen Rückständen der kalten Angst vor dem Leben angefressen wird. Denn ohne Zweifel sind die Menschen erschreckend zerbrechlich. Sie neigen dazu, sehr schnell aufzugeben. Zugleich sind sie zu den schlimmsten Handlungen gegen sich selbst und gegen die Welt fähig - es liegt in ihrer Natur.
Doch ein Mensch, der in der Härte der Tage geformt wurde, ein Mensch, der ertragen hat und alles angenommen hat, ohne jemals die Verantwortung auf andere abzuwälzen, kann behaupten, dass seine Seele von den giftigen Ausdünstungen aller Bahnhöfe der Existenz nicht verdorben werden kann.
Über Abdelhak Najib
Aus dem Französischen