Marokkanischer Sufismus heute

Obwohl nicht ausreichend erforscht, ist er die Quelle einer besonders reichen und kreativen gesellschaftlichen Produktivität. In Marokko stellen die Kulturen und die Werte des Sufismus ein Paradigma dar, eine Art Datenbank der Zivilisation.Um überzeugt zu sein, genügt es, den außerordentlichen Reichtum und die Vielfalt der Sufi-Literatur in unserem Land zu entdecken.  

Eines der ältesten Werke ("Einblicke in die Zeiten der Sufis" von Ibn al Zayyât al Tâdilî) wurde in einer bemerkenswerten kritischen Ausgabe des Historikers und Schriftstellers Ahmed Taoufiq (heute Minister für islamische Angelegenheiten) veröffentlicht.

Es ist diese Verbindung zwischen spiritueller Erfahrung und der Vielfalt der Farben in ihren kulturellen und sozialen Ausdrucksformen, die wir in diesen Chroniken ansprechen möchten. Denn eines der Merkmale des Weges des Sufismus ist es, die seltene Artikulation zwischen der Vollendung einer Transformation des Selbst und der einer kollektiven Transformation zuzulassen. Diese Interaktion zwischen dem Persönlichen und dem Kollektiven ermöglicht die Schaffung einer lebendigen Kultur, die sich mit Zeit und Ort ändert, deren letztendliches Ziel es jedoch ist, Ausdruck universeller spiritueller Werte zu sein.

Die Lehren, Lieder, Kunst oder Literatur des Sufismus werden traditionell in den Sprachen und kulturellen Modalitäten des subindischen Kontinents, Schwarzafrikas, des Maghreb, Asiens, Mitteleuropas oder des Mittleren Orients veröffentlicht. Sie beziehen sich auf die Notwendigkeit, über die Grenzen unserer Selbstbezogenheit, persönlich oder gemeinschaftlich, hinauszugehen, um Zugang zum ultimativen und universellen Sinn für Liebe, Wissen oder Mitgefühl zu erhalten. Wesentliche Werte, die im Zentrum aller großen Weisheitstraditionen stehen.

Dies setzt voraus, dass diese unterschiedlichen Kulturen nicht nur als Erbe oder Vermächtnis der Vergangenheit betrachtet werden, sondern vielmehr auch als das, was sie mit ihren fruchtbaren Botschaften unserer heutigen Welt übermitteln können. Das Ultimative an Schönheit - das, von dem Dostojewski sagte, es könne nur die Welt retten - drückt sich in der Weisheit und der Kunst, das Leben genießen zu können, aus.

Es ist heute wichtig die Umsetzung dieses Paradigmas zu einer Zeit zu ermöglichen, in der mit der gegenwärtigen Gesundheitskrise jede unserer Gesellschaften konfrontiert ist, sich zu fragen, welche Lehren wir aus ihr zu ziehen bereit sind und welche Richtung wir einzuschlagen gedenken. Auch darüber, wie diese spirituelle Kultur dazu beitragen kann, Antworten auf die enormen Herausforderungen dieser Zeit zu geben. Inwiefern können andere Ideen, Gedankenströme, Zivilisationen dazu beitragen, der Globalisierung eine Seele zu geben?

Es versteht sich von selbst, dass wir letzterem nicht die technofinanzielle Bedeutung geben dürfen, die es heute innehat, sondern die einer faktischen Verbindung und gegenseitigen Abhängigkeit aller unserer Kulturen und Gesellschaften. Eine Globalisierung, die wir dann regulieren können/müssen, um zu neuer Solidarität und Zusammenarbeit zu gelangen.

Ein solcher Ansatz könnte somit einen "spirituellen Humanismus" in dem Sinne umreißen, dass das Streben nach Erreichung unserer Menschlichkeit im Zentrum unserer Anliegen und unserer politischen und wirtschaftlichen Regierungsführung stehen würde. Es geht darum, auf anschauliche Weise die Ausarbeitung einer Orientierung auf eine qualitative und einheitliche Entwicklung in Gang zu setzen. Wege auf der Ebene unserer Gesellschaft, aber auch auf globaler Ebene zu öffnen, zu dem, was Edgar Morin eine Politik der Zivilisation nannte. Skizzieren auch Sie Projekte, die sich aus einer solchen Reflexion ergeben können. Die Anfänge eines gesellschaftlichen Projekts, das diese Werte trägt und für die die Bereicherung verschiedener Kulturen und Gedanken offen ist, mögen wie Wunschdenken und naiv erscheinen. Dennoch hat diese, zugegebenermaßen unvollkommen, wie alle menschlichen Dinge, zu bestimmten Zeiten in unserer Geschichte und in unseren Zivilisationen immer existiert.

Es liegt an uns, die Gelegenheit, die Bedeutung und die Vision in diesen Zeiten großer Umwälzungen zu nutzen. Wir müssen versuchen, ein Konzept zu definieren, das die Wiedergeburt der Gesellschaft definiert. Ein solches Denken macht nur Sinn, wenn es zum richtigen Zeitpunkt kommt … Wir können diese Zeit der Ausgangssperre zu einer Zeit der Reifung machen, denn jede Veränderung in der Gesellschaft ist in erster Linie eine Veränderung des Bewusstseins und die Geburt einer neuen Wahrnehmung.

Infos über Faouzi Skali* finden Sie hier
Übersetzung aus dem Französischen durch marokko.com